O MAIOR CARNAVAL DO MUNDO

 

FINALMENTE ACABOU!

Era quarta-feira e faltavam três dias para a abertura oficial do carnaval quando grupos fantasiados começaram a se aglomerar em frente à velha Igreja da Imperatriz. Mulheres com vestidos vermelhos e azuis e com bordados dourados desfilavam sem pressa. Graciosas senhorinhas pareciam bailar indiferente a grande desorganização da cidade, que nunca se prepara para o grande baile popular. O saudosismo invadiu o ar e, logicamente, me contagiou por completo. Aos poucos a folia transformava a Praça Maciel Pinheiro em um grande palco a céu aberto. Soaram os clarins e em pouco tempo centenas de foliões abriam o cortejo pela Rua da Imperatriz. Uma vontade louca de chorar me invadiu o peito. O Bloco da Saudade mais uma vez me condizia pelas ruas de minha cidade. Ruas por onde passei em seguidos carnavais entoando os mais belos e antigos frevos canções, através dos quais sempre afirmei “que o Recife tem o carnaval do meu Brasil”. Em macha lenta cruzamos a ponte velha rumo ao bairro do Recife Antigo, onde nos perdemos na multidão.

Quinta-feira, uma volta pelas ladeiras ensolaradas de Olinda me revigorou. Como todo bom pernambucano, esperei um ano para cair na brincadeira, e finalmente havia chegado a hora. Uma tapioca no Alto da Sé, uma água de coco na Praça do Carmo, um almoço rápido. Um banho, um chapéu de palha e novamente a disposição para brincar o maior carnaval do mundo. O Bloco do Miolo Mole estava na Rua da Moeda fazendo suas palhaçadas magistrais. Caboclinhos atravessavam avenidas e os maracatus percussivos estrondavam nos becos. A multiculturalidade dava o tom da festa. Havia samba, havia cores, havia festa. A noite parecia sorrir enquanto a lua majestosa e prateada parecia impressa nas águas mansas dos rios que nos divide em ilhas, mas nunca nos separa. As mesmas águas que nos isolam nos unificam. Assim é o Recife, belamente poética e contraditória ao mesmo tempo.

Sexta-feira é dia do Galo cantar na Boa Vista. Ninguém dorme mais. Da Ponte Duarte Coelho, apesar dos atrapalhos da prefeitura, é sempre inegável sua imponência. A decoração acanhada e mal finalizada passaria despercebida. Não é a primeira vez que a gestão pública erra. Isso virou tradição! E quem precisaria de iluminação artificial quando se tem luz própria? E se o Pálio não veio, o camarote do Gilberto Gil invadiu quase toda a Avenida Guararapes. Qualquer dia não se tem mais espaço para brincar. Que diga o camarote da Rede Globo, que agora não só se apossa totalmente da Praça da República, como também invade parte da Avenida Dantas Barreto. Até parece que o carnaval de rua do Recife virou coisa exclusiva de rico. Será? O importante mesmo é que apesar do brilho do carnaval, que parece fazer-se por si mesmo, independente dos gostos ou [d]eficiência dos gestores, a cidade estava mais escura do nunca. E olha que o apagão nem chegou por aqui. Talvez a ordem fosse economizar pra não faltar, o que justificaria aproveitar a pífia iluminação do natal, que mais parecia restos de algo que não funcionou. Neste sentido, alguém pode explicar o que significava aquelas redes de pisca-pisca na Ponte Mauricio de Nassau? Penso que se a ideia era homenagear os pescadores da cidade, faltaram os peixes. Mas se as ruas estavam extremamente escuras, o céu se iluminou com a queima de fogos na abertura do Marco Zero. Disso ninguém pode reclamar. Só precisavam avisar ao apresentador a hora certa da contagem regressiva. Para não dar a nítida ideia da desorganização que se revelou insistente durante todo o período festivo.

Sábado de Zé Pereira, finalmente o Galo estava de pé chamando seu séquito de seguidores. As ruas fervilhavam sob um sol escaldante que não deu trégua. Na Avenida Dantas Barreto, a tranquilidade de um camarote simples me possibilitou ver o desfile de um anglo diferente. Diria mesmo que é algo inexplicável. O povo ri como bobo. As diferenças parecem amenizadas e todos se abraçam e festejam independentes de raça/etnia, credo, identidades ou condições socioeconômicas. É a democracia da diversidade que nos transforma em um grande bloco de brincantes inconsequentes. Essa é a ideologia do carnaval. É o escape popular. Outro banho. Troca-se a fantasia, mas não o desespero. É chegada a hora de lutar por um taxi que nos leve a Olinda. É noite do Afoxé Oxum Pandá no Largo do Guadalupe, e lá vamos nós de ladeira abaixo, e também acima, em um sobe e desce incessante e elétrico. O povo se espreme, o cortejo força passagem e tudo vira festa. Não há desavença, não há tempo para mal humor. A tarde cai, a noite chega e a multidão se mantém indolente. Ninguém descansa. É preciso fôlego para aguentar mais três dias. O carnaval está apenas começando.

No Domingo, uma Mínie abraçada a Mulher Maravilha, brinca com o Zorro e a La Ursa. Um grupo de melindrosas passa correndo em minha frente. Colegiais dançam ciranda no alto da Misericórdia. Super-Heróis se espalham enquanto passistas saltitantes bailam no ar. É preciso firmeza para não derrapar nas pedras escorregadias de Olinda. O ruge-ruge da multidão provoca o roça-roça, muitas vezes involuntário. A erotização está no ar. É Baco na festa da carne novamente. Mais uma tarde se vai e a desorganização do transito se mostra recorrente. Os taxistas escolhem passageiros. Ninguém entende nada. Anda-se quilómetros em busca de condução. No Pátio do Terço, novo desfile do Oxum Pandá. É o encontro dos Afoxés em homenagem a religiosidade africana. O ritual é solene e o ritmo contagia. A energia provoca certa espécie de transe e corpo se embala na música que mais parece um lamento. Uma passada rápida em casa. O banho de água fria revigora. À noite, o Recife ferve em polos espalhados. As tribos se concentram. A essa altura, uma mesa com cadeira é tudo o que se pede. Um caldinho de feijão para animar. Outro em seguida. Depois uma acarajé. A barriga estufa, avisando que é melhor se mover. Os pés doem, as pernas latejam, o corpo reclama, mas a loucura continua. Só faltam dois dias. O carnaval tá indo embora. Por fim, a madrugada insolente nos expulsa.

Segunda-feira a gripe ameaça, mas Olinda não espera, começa cedo. E lá vem ladeira. Uma subida na Sé para apreciar a Tapioca recheada da Paula, onde se bete o cartão. Na Rua do Amparo o Aloma Bar é retiro. A mulher da Vara passa arrastando multidão. Chega o Minhocão correndo ruas estreitas. Os Bonecos Gigantes pedem passagem e se engarrafa com o D`Brack. A confusão chega ao ápice. O frevo vence o Axé insistente que perde espaço nas ladeiras. Uma volta até a Bodega nos conduz ao Peeiro de Olinda, bloco puxado por duas travas seminuas. O bloco do Présal atravessa o caminho melando o povo. Em uma varanda dos Quatro Quantos uma senhora assiste a tudo ao lado de dois cachorros. Em outras, casais de beijam. É a danação da folia que parece não querer acabar.

Na Terça-feira, finalmente a festança anuncia o gran final. O corpo resmunga exigindo descanso, doe e fraqueja. A gripe toma conta. Ainda tem o show de Rita Ribeiro no Pátrio de São Pedro. Respira-se fundo e segue-se a multidão. A desorganização da a cara novamente e a frustração se revela na antecipação da atração. O jeito é seguir para o Recife Antigo. Uma caipirinha para ajudar no resfriado. Dizem que limão é bom para gripe. A essa altura o povo parece ensandecido. A cidade continua escura, mas ninguém liga. Quem precisa de decoração, de iluminação, de organização? O carnaval sobrevive às mediocridades e descompromissos das gestões. Afinal de contas: o carnaval é a gente que faz! Olho ao redor e tudo se mostra lírico. O carnaval mais belo do mundo! Os olhos lacrimejam, mas é hora de recolher o bloco! A quarta-feira de cinzas chegou, e como diz o velho frevo, realmente “é de fazer chorar, quando o dia amanhece e obriga o frevo a parar...”. Mas, para mim chega à boa hora. Que bom que terminou! Que bom que carnaval é apenas uma vez no ano. Que venha 2015!

MENSALÃO: A PALHAÇADA DA JUSTIÇA NA TERRA DO CARNAVAL

Quando o Crime Sempre Compensa!

Se os mensaleiros não formassem uma quadrilha de corruptos, bem poderiam passar por um bloco de carnaval. Enquanto o país se prepara para a maior festa do mundo, nossa justiça dá mostras de sua ineficiência e de seu descompromisso com as reivindicações populares. Aprovado pela Suprema Corte, os mensaleiros foram inocentados do crime de formação de quadrilha, pelo qual deveriam pagar suas penas em regime fechado, ou seja, atrás das grades, de onde, aliás, jamais deveriam sair. Contudo, com o julgamento dos embargos infringentes foi possível absorve-los de penas mais rígidas, e assim, permaneceram em regime semiaberto, o que lhes obriga apenas a dormir nos presídios. Isso significa que em pouquíssimo tempo estarão livres nas ruas novamente. Depois do cumprimento de um sexto da pena, poderão passar a cumprir as penas em casa. Seria realmente cômico se não fosse trágico, ou pelo menos estratégico. Aproveita-se o carnaval, onde a atenção das massas se distancia da política, para mais uma vez se fazer valer a lei da impunidade.

Isso revela um lado obscuro de nossa justiça, cultura e principalmente de nossa política, onde tudo parece terminar em pizza, ou melhor, em festa. É a repaginação da antiga pratica do pão e vinho para ludibriar a lei e enganar o povo. Ou seja, diversão e um pouco de ração para a multidão esquecer as mazelas e os padecimentos de um regime corrupto e cruel. Pena de um povo que se deixa enganar! Pior para um povo que não cumpre com seu papel de cidadão consciente e autônomo, capaz de exigir a aplicação da lei de igualdade de direitos para todos. Como bem disse Cristovan Buarque, em artigo publicado em jornal no inicio do ano, Feliz 2015, pois que 2014, já se perdeu. Em um ano de carnaval, copa do mundo e eleições presidenciais não sobra tempo para o exercício da cidadania e muito menos da consciência política. Que lástima! Que decepção!

Não nos resta outra coisa a não ser cair na folia e se embriagar na alienação momentânea do carnaval. Só lastimo pela ressaca moral no final da quarta-feira de cinzas! Porque cinza será também nosso futuro daqui para frente. Acho mesmo que vou me fantasiar de bandido. Daqueles com camisas listradas que faziam tanto sucesso nos filmes em preto e branco. No peito vou colocar o número do processo do mensalão e nas mãos vou carregar orgulhosamente uma placa comemorativa onde se poderá ler: “O Crime Compensa!”. Só assim o processo do mensalão terá servido para alguma coisa – fazer a população rir de se mesmo! Então vamos comemorar por que nos fazemos constantemente palhaços sem o menor constrangimento. Que toquem os clarins e finalmente os trombones anuncie que a zona geral está liberada. E que Baco nos proteja a todos, e de todos, pois que a justiça brasileira acabou de mostrar que nunca funcionou e que nunca nos representará verdadeiramente!

Bom carnaval para todos!

MERCADO SEXUAL HOMOERÓTICO EN RECIFE Y BUENOS AIRES - PARTE I

* Este trabalho é parte integrante do artigo apresentado no Seminário Psicologia Social, do Programa de Posgrado da Universidad del Salvador - USAL, Buenos Aires/AR, sendo proibida sua reprodução parcial ou total sem a previa autorização do autor.

EL LUGAR DEL MASCULINO EN EL MERCADO SEXUAL.

Reflejar sobre en el mercado del sexo llévanos de inmediato a pensar la prostitución mientras fenómeno social recurrente y "lugar común" del femenino, es decir, las mujeres, las niñas y/o cuando mucho las travestis en actividad sexual comercial. En esto escenario se atribuye a los hombres  solamente el papel del cliente, aquel que consume los servicios sexuales de las prostitutas y travestis, o aún la función de proxenetas, los cambiadores de los servicios de las mismas. Tales entendimientos parecen así contribuir para la invisibilidad de algunas de las prácticas que componen el mercado del sexo, entre las cuales la prostitución masculina, que incluida en uno mercado sexual homoerótico, se organiza con el fin de atender, principalmente, a los intereses y deseos del público homosexual masculino.

Durante al campo de mi investigación de maestría acerca de la prostitución masculina pude constatar el delinear de un mercado sexual homoerótico que se instaló en el centro urbano de la capital pernambucana, que se circunscribe, específicamente, a partir del ejercicio de la prostitución de hombres. Tal mercado, al contrario del sentido común, no se restringe a la informalidad y clandestinidad inherentes a las actividades económicas relacionadas a la prostitución callejera, más específicamente aquella cuya ocurrencia se establece en las calles. Las formalidades sociales, y de cierta forma jurídicas adoptadas por algunos estabelecimientos comerciales, que a pesar de no se encontraren organizados para el ejercicio de la prostitución también sirven a tal propósito, se revelan de forma velada a través de una cuidadosa rutina de los boys de programa que “batallan” en saunas, cines y otros establecimientos reconocidos como espacios de dominio privado de la prostitución.

Tales rutinas se parecen mucho con las actividades profesionales desarrollada en el mercado formal, estableciendo las definiciones de horarios de trabajo; procedimientos y rutinas; tránsitos; circuitos; formas específicas del uso y manejo de las toallas, camisas, pantalones, cuasi siempre bien justas, destacando cuerpos parcialmente desnudos, lo que denota el uso de una especie de uniforme apropiado; relaciones y estatus profesionales bien definidos y respetados; identificación de todo un repertorio corporal, que asociado a una especie de código de ética, sirve a la orientación del ejercicio de la prostitución masculina en el centro urbano (Viana, 2010). Aún en Recife, percibí que la organización del mercado sexual homoerótico no se da a partir de interés personales y solitarios de los trabajadores sexuales, ni tan poco en un vacío institucional; mas ocurre sin articulado a todo un enmarañado que constituí estos circuitos y las redes de significados que se organizan, y que cuando mejor analizado posibilita el revelar de como los profesionales del sexo se sitúan en estos circuitos, bien como cuales jugos de posicionamientos son por elles adoptados.

Como resaltado anteriormente es necesario entender como trabajadores sexuales, todas las personas que desarrollen actividades profesionales remuneradas, formal o informalmente, en estabelecimientos comerciales vinculados al mercado sexual homoerótico, incluyendo los empresarios, comerciantes, ambulantes, empleados formales y autónomos, cambiadores y exploradores, boys de programa, prostitutas, travestis, entre otros. Importante aún, se faz considerar que, específicamente en el mercado del sexo homoerótico, tales actividades profesionales no están restrictas a las prácticas sexuales comerciales.

Muchas de la investigaciones acerca del mercado sexual fueran desarrolladas a partir de los estudios sobre la prostitución, con énfasis en la experiencia del femenino - mujeres e travestis; y/o a partir de los estudios sobre la exploración sexual de niñas y adolescentes (Bacelar, 1975). En su mayoría, buscaran siempre comprender como la prostitución y la exploración sexual tienen se configurado y criado cuerpos en el mercado sexual. Sin embargo, considero que estos debates servirán como la base para, entre otros aspectos, revelar uno mercado sexual que en su magnitud no se resume y ni se restringe a las situaciones de exploración sexual de mujeres. Diferente de lo que se posa imaginar o suponer, el mercado sexual se presenta mientras fenómeno social que va más allá de las  cuestiones del género, etarias, étnicas y clases sociales. Así la inserción de los hombres (niños, adolescentes y adultos del sexo masculino) en este segmento económico tiene se revelado de muchas y variadas formas y posibilidades que denuncian la relevancia y la necesidad de estudios bien más amplios. Al analizar la construcción de las performances del género entre los hombres que se prostituyen en las calles de Recife (Souza Neto, 2009), tuve la oportunidad de acezar el mercado sexual local y, inicialmente, percibir como esto se presenta. El revelar de tal mercado se torna más plural que singular cuando identifica entre las prácticas que lo constituí, una diversidad que en mucho no se restringe a las prácticas sexuales comerciales, sobre todo aquellas con énfasis en la experiencia del femenino. Siendo así, pensar el mercado del sexo a partir de la prostitución de mujeres y/o de la exploración sexual de niñas y adolescentes, lo reduciría a una interpretación unilateral que no da cuenta de su complexidad.

En este ámbito, Adriana Piscitelli y Maria Filomena Gregori (2005) argumentan que el estudio de los diversos aspectos del mercado do sexo, considerado de relevancia social (y de urgente solución por sus eventuales implicaciones con el envolvimiento de los niños y con la privación de la libertad de adultos) debe atraer la atención del debate público y se tornar objeto de una producción diversificada dentro y fuera de la academia. En consonancia, la investigadora mexicana Laura Agustín (2005), afirma que el sexo comercial ha dado lugar a una verdadera industria articulada y a una serie de aparatos institucionales, así como, a una gama de servicios ofrecidos por los bordéis, discos, bares, saunas, líneas telefónicas eróticas, sexo virtual a través de la Internet, casas de masaje, servicios de acompañantes, agencias matrimoniales, hoteles, moteles, cines, revistas porno, películas y videos eróticos, servicios de dominación y sumisión/sado-masoquista, allá de la prostitución, sobre todo, la ejecutada en las calles, que se muestran como algunos de sus elementos constitutivos.

Específicamente en Recife, mi parece que la composición del mercado sexual en mucho no se distancia de los moldes puestos pelas autoras. No obstante, entre semejanzas y diferencias  oriundas de las especificidades de cada localidad, percibo que el mercado sexual local revela contornos distintos y, a poco inusitados. Yo atribuyo  la organización del mercado sexual homoerótico, específicamente en su dinámica y forma institucionalizada en lo centro de la capital pernambucana, como uno de los principales aspectos de la diferenciación y distinción en relación a la aparente masa homogénea que parece componer el universo del mercado del sexo. A pesar de esto se encontrar diseminado en diferentes localidades de la ciudad, parece se presentar de forma más consolidada en el centro comercial del barrio Boa Vista, comprendido entre la Plaza Marechal de Oliveira Lima y sus inmediaciones. Reconocido como el principal territorio de la prostitución masculina en Recife (Souza Neto, 2009), el perímetro tiene se extendido por las calles Oliveira Lima, Riachuelo y, especialmente en sus esquinas con la calle Gervásio Pires, y sus entornos por el calle Corredor del Bispo. Tal perímetro tiene también revelado la consolidación de un comercio formal e informal compuesto por estabelecimientos y servicios destinados al público homosexual, entre los cuales, discos, bares, saunas, cines, sex-shops, hoteles y posadas, entre otros, que tienen servido a la constitución de una especie de red con vistas a la consolidación de espacios “menos hostil” a la socialización de la populación homosexual.

Para percibirse en qué medida la organización de las redes sociales locales marcan la experiencia de los trabajadores sexuales en el ámbito del mercado sexual homoerótico, se faz necesario entender conceptualmente el significado de la red. No como una entidad fija, mas como conjunto de flujos, circulaciones, alianzas y movimientos. Por esto camino podremos entender que tanto los trabajadores sexuales, cuento los clientes, al si insertaren en las redes que integran esto mercado serió automáticamente presentados a una especie de código de ética que define cuales los guías o itinerarios  deben ser seguidos. Así, la adopción de un modus operanti definirá como cada sujeto - trabajadores sexuales y clientes, deberá se portar y proceder en el cotidiano de este mercado (Viana, 2010). Este enmarañado que constituye las redes de significados locales, ordenan y marcan los circuitos, interacciones, flujos y conexiones establecidos. En el ámbito de la investigación científica, yo considero que la pertinencia de tal estudio se fundamenta en la importancia y necesidad de mejor se reflejar y discutir sobre cómo se da la organización de las redes de significados que constituyen el mercado sexual homoerótico en la cultura latino americana, tomando como referencias las ciudades de Recife e Buenos Aires, buscando aún, identificar como y cuales circuitos integrados marcan los flujos, tránsitos e fronteras en el cotidiano de los profesionales del sexo.

Se percebe en las investigaciones académicas sobre el mercado del sexo, cierta insipiencia en el tocante a su análisis  a partir de la comprensión de la organización de redes de significados que lo constituye. En paralelo, se identifican recurrentes estudios sobre la prostitución, con énfasis en la experiencia del femenino - mujeres y travestis; o aún, sobre la exploración sexual de niñas y adolescentes (Bacelar, 1975). Así, en su mayoría, tales investigaciones buscan comprender como la prostitución y la exploración sexual tienen se configurado y criado cuerpo en el mercado del sexo. Sin embargo, considero que tales discusiones servirán como base para, entre otros aspectos, revelar la organización de un mercado sexual específico, que en su magnitud no se resume a tales situaciones y factores. En este contexto despunta el interese relativamente reciente, no en tanto, substancial, de autores que se esforzaran por comprender el mercado del sexo homoerótico, afín de que su organización y dinámica se tornen inteligibles. Entre los  autores brasileiros, se resaltan las investigaciones de Piscitelli (2005) cuya amplitud y substancia en mucho contribuyen para revelar y comprender el mercado del sexo a partir de una extensión analítica que no más encuentra en la prostitución su única posibilidad de evaluación. En ámbito internacional, semejante discusión es defendida por Augustín (2005), que al analizar el mercado del sexo mexicano revela estrecha afinidad teórica y analítica con la autora.

La restricta identificación de los tránsitos y de las fronteras, más manchadas que definidas, que constituyen las redes de significados organizadas en el mercado sexual homoerótico, sobre todo, aquel cuya ocurrencia se da en los centros urbanos de las grandes ciudades aún carece de fortalecimiento. Fato que encuentra fundamento en la escasez de estudios en esta perspectiva (sobre todo, en la región noreste de Brasil), que se esfuerce por comprender tal discusión partiendo del principio de que una red de atores no es reductible a un único autor ni a una red, más al contrario, se muestra  composta por una serie heterogénea de elementos animados e inanimados, conectados y agenciados (Latour, 1992); bien como pela noción de un circuito integrado y de redes de significados presente en la imagen de una red ideológica que sugiere una profusión de espacios e identidades y la permeabilidad de las fronteras en el cuerpo personal y en el cuerpo político de los sujetos que se encuentran a ella sometidos (Haraway, 1991). Tal escenario evidencia la necesidad de si [re]pensar el mercado del sexo homoerótico a partir de otras lentes analíticas. Es bien verdad que algunos autores al presentaren sus  reflexiones a respeto de los espacios de socialización  homoerótico (Viana, 2010; Souza Neto, 2009; Rios, 2005; Braz, 2007), se esforzaran por revelar los matices sobre tal contexto a partir de una perspectiva útil, sin embargo, aún carentes de fortalecimiento substancial cuando el enfoque reside en la organización de las redes sociales.

REFERÊNCIAS

AGUSTÍN, Laura. 2005. Trabajar en la industria del sexo, y otros tópicos migratorios. Tercera Prensa, Donosti.

Bacelar, Jéferson Afonso. 1975. A família da prostituta.  Ed. Ática. Fund. Cultura Est. da Bahia (1982), In: Lagnest. Pesquisa sobre prostituição feminina no Brasil.

BRAZ, Camilo Albuquerque de. 2008. (Dis)posições: gênero, desejo, práticas sexuais e marcadores de diferença entre homens que frequentam clubes de sexo. 26ª Reunião Brasileira de Antropologia, Porto Seguro.
BURR, Viven. 1995. Una Introducción al Construccionismo social. Reino Unido.

DUARTE, Luiz Fernando Dias. 1986. Da vida nervosa nas classes trabalhadoras urbanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

Gagnon, John H. 2006. Uma interpretação do desejo: ensaios sobre o estudo da sexualidade. Tradução Lúcia Ribeiro da Silva; revisão Sérgio Carrara e Horácio Sìvori. – Rio de Janeiro: Garamond.

GEERTZ, Clifford. 1987. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara.

HARAWAY, Donna. 1991. A cyborg manifest: science, techonology, and socialist-feminism in the late twentieth century, livro da autora, Simians, Cyborgs, and Women. The reinvention of Nature. Ed. Routledge.

LATOUR, Bruno. 1992. ‘One more turn after social turn’. Em E. McMullin (ed.). The social dimensions of science. Notre Dame, University of Notre Dame Press, pp. 272-92.

MAUSS, Marcel. 2005. As técnicas do corpo. In. MAUSS, Marcel (org)- Sociologia e Antropologia, São Paulo, Ed. Cosac Naif.

PARKER, Richard. 2002. Abaixo do equador – culturas do desejo: homossexualidade masculina e comunidade gay no Brasil. Rio de Janeiro, Record.

PISCITELLI, Adriana, GREGORI, Maria Filomena. 2005. Gênero no mercado do sexo. Cadernos Pagu (25), julho/dezembro, pp.7-23.

RIOS, Luiz Felipe, 2004. O Feitiço de Exu: Um estudo comparativo sobre parcerias e práticas homossexuais entre homens jovens candomblesistas e/ou integrantes da comunidade entendida do Rio de Janeiro. Tese de Doutorado, UERJ/REDE SIRIUS/CB.

SEIDMANN, Suzana. 2000. Historia de la Psicología Social, Facultad de Psicología, UBA.

SOUZA NETO, Epitacio Nunes de. 2009. Entre boys e frangos: análise das performances de gênero dos homens que se prostituem em Recife. Dissertação de Mestrado/Programa de Pós-graduação em Psicologia- UFPE.

VANCE, Carole S. 1989. Social Construction Theory: problems in the History of Sexuality. London and New York, Press Routledge.

VIANA, Normando José Queiroz. 2010. “É tudo psicológico/dinheiro/pruuu e fica logo duro!” - desejo, excitação e prazer entre boys de programa com práticas homossexuais em Recife. Dissertação (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco – UFPE/CFCH. Psicologia.

MERCADO SEXUAL HOMOERÓTICO EN RECIFE Y BUENOS AIRES - INTRODUCCIÓN

“ESQUINAS, RINCONES Y ENCANTOS LATINOS AMERICANOS”:

El Mercado Sexual Homoerótico en las Ciudades de Recife y Buenos Aires.

En el año de 2007 inicié mi inmersión por el misterioso, pero no menos seductor, universo de la prostitución, a través de lo cual busqué analizar las performances de género entre los hombres que ejercían la prostitución callejera en Recife. Los resultados sirvieran de base para mi disertación de maestría, concluida en dos años. Así, conocer la dinámica del sexo comercial a partir de la perspectiva masculina solamente contribuyó para el pensar de lo mercado sexual más allá de la normativa predominante, que de modo general, tiene caracterizado la prostitución como lugar cuasi exclusivo del femenino. Con tal propósito, en 2012 elegí el mercado sexual homoerótico como objeto de investigación para la tesis de doctorado, buscando apartarme de esto lugar común para posibilitar un análisis más amplio sobre un segmento económico que a pesar de la clandestinidad e ilegalidad que les son inherentes emplea y movimiento centenas de personas, de forma directa o indirecta, formal o informalmente, haciendo circular millones de dólares anualmente en el rededor del mundo.

También más amplio se tornó mi concepción de espacio. Mi pretensión era romper no solo con mis propios límites, más también  con los límites brasileños para pensar como tal mercado se encuentra estructurado y consolidado en nivel de América latina. En esto contexto, Argentina surgió como opción concreta a lo romper de fronteras, sea personal, cultural o geográfica. La Ciudad Autónoma de Buenos Aires – C.A.B.A, por ser reconocida internacionalmente como la ciudad latinoamericana más Gay-Friendly se reveló como campo fértil para la investigación académica. De esta forma, embarqué totalmente abierto a los nuevos desafíos y posibilidades de aprendizajes. Aprovecho entonces esto espacio, para a partir de ayora divulgar mis primeras impresiones y reflexiones iniciales acerca del mercado sexual homoerótico, en una investigación comparativa entre las dos ciudades que tengo aprendido mejor conocer y admirar. Resalto que el español utilizado, que se aproxima mucho más del “portunhol” se configura también como ejercicio de aprendizaje. Por eso, solicito la comprensión cuanto a los “crímenes” ortográficos y/o gramaticales. 

Resalto aún que mi estudio tiene como objetivo inicial analizar las formas de organización y estructuración del mercado sexual homoerótico en las ciudades de Recife, situada en el Noreste brasileño, y Buenos Aires, en Argentina, a partir de una perspectiva constructivista epistemológica, que se consolidó en el estudio de la sexualidad  iniciado en la década de 1980, posibilitando repensar las posiciones de género, orientaciones e identidades sexuales como resultados de procesos socio-históricos, en contraposición al modelo biomédico que prevalecía hasta entonces. Durante mi trabajo de campo en las calles de Recife, pude ver y entender cómo se establece la dinámica de la prostitución masculina en la ciudad, bien cómo los sus ejecutores significaban y modelaban sus cuerpos a partir del contexto de un mercado homoerótico. Creo ser fundamental destacar aún que aquí paso a utilizar la categoría "trabajadores del sexo" para clasificar no sólo los ejecutores de las prácticas sexuales comerciales, o sea, los “boys de programa y/o taxi-boys, como son conocidos los hombres que se prostituyen en Buenos Aires, más a todos los profesionales implicados e inseridos, aún que forma directa o indirecta, en el comercio formal e informal que se establece a partir de la prostitución masculina en las dos ciudades. De esta forma, tal categoría sirve a partir de ayora para referirse académicamente a los tantos garzones, agentes de seguridad, recepcionistas, camareras, maquiladores, peluqueros, abogados, gerentes, danzarinos, taxistas, masajistas, figurinistas, gogo-boys, strippers, vendedores ambulantes, entre tantos otros más profesionales que actúan en estabelecimientos comerciales volitados a la diversión y/o placer sexual de clientes homosexuales.

Específicamente en Recife, el área del centro urbano, denominada por Normando Viana (2010) como "Triángulo das Bermudas", en referencia directa a la principal indumentaria utilizada por los boys de programa que actúan en el local, se configura hoy en día como uno de los principales escenarios populares y más concurridos del mercado homoerótico. En él se han instalado establecimientos comerciales formales, tales como cines, bares, discos, saunas, posadas, hoteles, moteles, clubes de masajes y sex-shops, entre otros, además, un conjunto informal de equipamientos, tales como pequeños kioscos y carros ambulantes que venden principalmente alimentos y bebidas, y que muchas veces sirven como espacios para el apoyo logístico y/o encuentros para los boys y clientes (Souza Neto, 2009; Viana, 2010).

En Buenos Aires, a pesar de las diferencias socioculturales, las similitudes revelan cierto guía para el establecimiento del mercado sexual homoerótico, esparramado por diversas calles, pero de cierta forma concentrado en determinados barrios, que se configuran como perímetros de la prostitución masculina. Tanto en Recife cuanto en la capital federal de Argentina, las inserciones nocturnas por las calles y estabelecimientos volitados a la diversión y placer, incluyo los sexuales, de los homosexuales tienen mi posibilitado conocer no sólo los emprendimientos, mas también los sujetos – boys de programa/taxi-boys, clientes, distribuidores, empleados, proxenetas, vendedores y otros actores sociales, que interactúan y operan en tales regiones, consolidando uno de los segmentos económicos más prometedores que se establece en la clandestinidad de la prostitución masculina.

El gran desafío consiste en entender cuáles significados y sentidos acerca del placer, sexualidad, homosexualidad y mercado de trabajo son construidos por los trabajadores del sexo, o sea, profesionales de las más variadas formaciones que se mantienen vinculados económicamente a tal mercado que a pesar de organizarse a partir de la prostitución no puede ser restringido a la misma. El principal objetivo es analizar el mercado sexual homoerótico a partir de diferentes miradas, de otros discursos y experiencias buscando identificar cuáles principales estrategias son por estos sujetos adoptadas para  mantenerse en un campo de trabajo marginalizado y estigmatizado por las sociedades.

Así, conocer una ciudad es mucho más que reconocer sus paisajes y cartones postales. Conocer las sendas, caminos y calles de una ciudad es mucho más que una actividad turística, es desvendar submundos, revirar subsuelos, depararse con el extraño y con lo imprevisto. Es antes de todo encontrarse con personas y con sus historias. Identificar y vivenciar la dinámica del mercado sexual homoerótico configurase como gran desafío por subvertir las propias concepciones, interpretaciones y convenciones culturalmente construidas e incorporadas.  Investigar el universo del sexo comercial es caminar en lo incierto, pues que en tal contexto y escenario nada es realmente lo que parece serlo. La etnografía exige horas de dedicación exclusiva, observación de los datos, factos y costumbres, que se traducen en un ir y venir incesante y exhaustivo. Exige lo buscar de las ciudades por las oscuridades y obscuridades, transitar por las márgenes para llegar a los centros. Es lo ejercicio del contrariar las reglas para reconocer las esquinas, rincones, encantos y desencantos de un comercio que se hace invisible, al mismo tiempo que revela las construcciones dinámicas y sociales de los cuerpos, las vidas y culturas de las personas que actúan y/o de él participan.

Estas son las leyes que rigen el comportamiento y abren espacios para las ressignificaciones individuales y colectivas por parte de quien vive, sobrevive y/o simplemente disfrutan de los placeres, deseos y fantasías proporcionados por la compra y venta del sexo. Estos son mis nuevos desafíos que deseo compartir con ustedes. A todos que desearen o disponerse a participar más activamente con informaciones, testimonios o relatos de experiencias y/o vivencias en el mercado sexual homoerótico, solicito contactarme. A los otros, seguidores y visitantes del blog, sean bienvenidos a más un viaje rumo al desconocido mundo de las márgenes.

Referencias:

SOUZA NETO, Epitacio Nunes de. 2009. Entre boys e frangos: análise das performances de gênero dos homens que se prostituem em Recife. Dissertação de Mestrado/Programa de Pós-graduação em Psicologia- UFPE.

VANCE, Carole S. 1989. Social Construction Theory: problems in the History of Sexuality. London and New York, Press Routledge.

VIANA, Normando José Queiroz. 2010. “É tudo psicológico/dinheiro/pruuu e fica logo duro!” - desejo, excitação e prazer entre boys de programa com práticas homossexuais em Recife. Dissertação (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco – UFPE/CFCH. Psicologia.

OS PARADIGMAS DE AMOR À VIDA.

O QUE É REPRESENTA UM BEIJO AFINAL?

“Amora à Vida”, de Walcir Carrasco, entra para a história da teledramaturgia brasileira como a primeira novela a exibir um beijo entre dois homens em horário nobre. Ato de afeto comum aos sujeitos apaixonados, independentes de suas orientações sexuais, o beijo foi transformado na mais divulgada forma de expressão do amor romântico, idealizado entre as sociedades ocidentais. Enquanto recurso midiático, nada parece mais oportuno do que um grande beijo para selar um final feliz. Funciona como recompensa de uma trajetória de luta entre o bem e o mal. Afinal de contas, o amor sempre vence, pois que é o antídoto para as mágoas, desalentos ou desventuras dos corações atormentados. Vence a vingança e o ódio, repara os erros e reorienta os frágeis de caráter. Para o grande público é a demonstração perfeita e exata de que no fim, tudo sempre terminará bem, pois que só o amor reequilibra a manutenção da norma. O maniqueísmo se estabelece na confirmação de que o vilão quando não morre drasticamente, enlouquece, e é sepultado vivo em manicômios ou cárceres sujos e violentos.

Em Amor à Vida a mocinha não foge os ditames da norma, cumprindo o papel de ser verdadeiramente mãe, como se já não o fosse. Apesar de sua luta para reencontrar a filha roubada, a grande representação normativa se reafirma no ato de conceber o filho legítimo do macho por quem é verdadeiramente apaixonada. O filho de sangue selará, frente a todos, a grande importância e força dos laços consanguíneos. O discurso literário que perpassa toda a novela torna-se então contraditório, cedendo à consanguinidade o lugar de fator consolidador da verdadeira família. Assim, depois de um sofrido parto, pelo qual Paloma parece pagá por seus deslizes morais, finalmente é abençoada com um filho homem. Entre sorrisos e lágrimas, o então príncipe encantado revela-se finalmente machista de carteirinha e reitera o senso comum, afirmando orgulhoso: “você me fez o homem mais feliz por me dar um filho”. E novamente, Paulinha é claramente renegada a condição de “filho do coração”, àquele a quem se dispensa quase o amor legítimo. Mas, o grande desfecho mesmo se dá na cumplicidade da mocinha, que também em lágrimas proclama que conseguira reunir, e logicamente reestruturar sua família, o grande objetivo e papel designado às mulheres. As relações de gênero seguem intactas, definindo os papeis de homens e mulheres na sociedade brasileira. Nesse sentido, a novela é apenas um reflexo de nossa cultura, e peca no sentido de provocar reflexões e possíveis transformações sociais.

Por outro lado, Pilar revela-se como a grande vilã da trama, responsável pela morte da verdadeira mãe de Paloma, destruição da vida de Aline, e consequentemente por todo o sofrimento do ultraconservador, homofóbico e garanhão Dr. Cesar. Porém, o fato de ser uma mulher verdadeiramente apaixonada, que abdicou de sua condição profissional inclusive, para cumprir com os deveres da resignada e obediente esposa, lhe destitui da condição de assassina ou criminosa. Como forma de purgar sua culpa, compromete-se a criar o filho do ex-marido com sua amante, o que não deixa de ser uma repetição de sua história, ou história de muitas mulheres. A frase proferida pelo antigo poderoso médico, agora totalmente debilitado sobre uma cadeira de rodas explica e justifica o ato inconsequente e perverso da mulher em nome do amor: “você também se vingou de mim!”. À Aline resta a morte na cerca elétrica durante tentativa de fuga. Isso satisfaz o público, principalmente em momento tão delicado da politica nacional envolta aos escândalos de corrupção. Quem não desejaria o mesmo para os mensaleiros? Para Cesar, o desprezo familiar e a resignação diante de seus sucessivos erros. À Pilar, vingadora da infidelidade matrimonial, a absolvição social, o reconhecimento de sua dedicação à família, além de um grande amor como o ex-motorista, bem mais jovem e de bom caráter. Qual mulher, e até homens, não desejaria estar em seu lugar? Resumindo a ópera, pela família se pode tudo, pois que todos os erros serão justificados, perdoados e até reverenciados.

Por fim, o grande e tão esperado final do casal gay que movimentou rodadas de conversas e acaloradas discussões entre o público em geral. A novela torna-se um marco por retratar de forma magistral que mau-caratismo independente de orientação sexual. O que não faltou nesta novela foi gente de caráter duvidoso, guiados pelo oportunismo, tão comum na cultura do vale tudo e do jeitinho brasileiro. Na verdade, o que menos importou ao público no personagem do Matheus Solano foi o fato dele ser gay, mas sim, o fato de ter sido um garoto renegado do amor paterno. A exclusão o tornara amargo, um sujeito beirando a psicopatia, o que justificava seus crimes e erros perante a sociedade. Odiado e/ou amado ao mesmo tempo, Felix se transformou na mais fidedigna representação social da luta entre o bem e o mal. A catarse, meio pelo qual o telespectador efetiva o processo de identificação, transformou-se no grande fator de sucesso do ibope. Quem não faria o mesmo em tal situação? Quem nunca se sentiu rejeitado? Quem nunca sentiu inveja? Quem nunca buscou por amor materno/paterno? Em meio a um pai homofóbico e uma mãe ausente, e subserviente, um menino se transforma em mostro. A cura? Somente o amor se mostraria capaz de favorecer a reconciliação consigo mesmo. O personagem trava uma grande luta interna entre ser bom e se manter mal, até ser vencido pelo amor de um rapaz com enorme capacidade maternal, não por acaso intitulado “Carneirinho”. Adorado por todos, perpetuador do bem e incapaz do menor desvio de conduta ou maldade, Nico, interpretado por Thiago Fragozo, era quase angelical, revelando ao público que honestidade e concretude de caráter nada têm haver com identidade, orientação ou preferencia sexual.

A novela em si não traz novidades, uma vez que a fórmula é a mesma que se estabelece nos contrapontos conflituosos individuais. A eterna busca do sujeito por si mesmo. O que muda é o panorama, o cenário. Pela primeira vez o casal apaixonado que movimenta a trama é formado por dois homens. É a tentativa da exaustão de uma temática, que não deixa de garantir ibope, e logicamente lucros financeiros. Mas também não deixa de ser o resultado de um trabalho de transformação sociocultural iniciado há muito tempo atrás. É como uma espécie de reparação da mídia, em atendimento a cobrança de seguimentos específicos que lutam por igualdade de direitos. E neste ponto, há muito que as novelas estão atentas aos movimentos de representação de classe e/ou sociais. Assim, o homossexual deixa de ser motivo da chacota, do riso fácil, do ridículo e do estereótipo, para se transformar em sujeito com os mesmos desejos e qualidades humanas. Novelas anteriores discutiram a temática, e em certa medida causaram polémicas, contribuindo para certo processo de “naturalização” popular e social da homossexualidade. Porém todo processo de mudança gera resistências. Como estratégia global, a utilização de atores pouco conhecidos do público, evitou o confronto e o desconforto direto provocado em Torre de Babel (1998), onde a personagem de Cristiane Torloni foi implodida junto com um Shopping Center. Em seguida, Aline Morais teve o beijo cortado em Mulheres Apaixonadas, em 2003. Bruno Galhiasso provocou a empatia do público, mas não beijou o peão de rodeios, em América, exibida em 2005. Carlos Casagrande mantinha uma vida estável com seu parceiro, mas não explicitava carinho ou beijos em Paraíso Tropical, de 2007.

Mais incomodo do que a temática, estava a demonstração de afetos e carinhos entre pessoas do mesmo sexo em novelas do horário nobre da Rede Globo. Como em qualquer outra temática polémica, foi necessário décadas para o tabu do beijo entre homens ser vencido. A peleja parece ter chegado ao final com o beijo, ainda que do tipo selinho, entre Felix e Nico. Neste sentido a novela cumpre com seu papel social no sentido de possibilitar a reflexão de massa. Para Wolf Maia, diretor de núcleo da Rede Globo, “interessa para nós, que se entenda que o amor, na nossa época, é muito mais múltiplo do que parece ser e que nós temos que estar abertos e até vibrarmos em relação a isso.” Agora é esperar a reação do público e esperar a quebra de novos paradigmas. Até porque por amor à vida sempre vale a pena rever velhos conceitos e lutar pela igualdade de direitos.

DON´T CRAY FOR ME ARGENTINA!

!NO LLORES POR MÍ ARGENTINA!

O céu está claro e do céu visualizo as extensas planícies uruguaias. Um rio caudaloso as separa de Buenos Aires, repleta de telhados que refletem a luz do sol. Os contrates se evidenciam. De um lado, grande quantidade de casarões dotados de piscinas, que do alto parecem formar um mosaico com pequenos e vistosos cubículos azuis; do outro, as Villas Viejas, mas conhecidas como “las bichas”, equivalentes às nossas tradicionais favelas. A beleza cede lugar à miséria. Tranquilamente atingimos o solo e mais uma vez agradeço, e volto a respirar. Uma onda de calor revela a temperatura da cidade. Não há como negar, Buenos Aires “es uns ciudad muy caliente”. Porém, não mais que Recife! 36º registram os termômetros e penso que estará tudo bem. As previsões de elevadas temperaturas não passariam de alarmes desnecessários. Contudo, aos poucos, a garganta reclama a falta de umidade, e começo sentir falta de nosso ventilado litoral.

Buenos Aires parece vazia em comparação ao verão passado. As ruas estão quase desertas e o trânsito flui fácil pelas largas e longas avenidas. Começo a me situar e uma agradável sensação me faz sentir em casa novamente. A cidade tem seus encantos e também seus contrastes. O apartamento é o mesmo, o bairro respira cultura e mistura. Uruguaios, colombianos, venezuelanos, chilenos, paraguaios, e claro, muito brasileños. A América parece concentrada. Italianos, Espanhóis, franceses, ingleses e norte-americanos atraídos pelo verão. Gente, calor, ebulição. A cidade está sempre viva dia e a noite. Enormes filas nas portas dos teatros e cinemas, livrarias, bares, restaurantes, cafés e boates lotadas. O sol insiste em não deitar antes das 22:00, o que faz o dia parecer eterno. É preciso fólego! A meteorologia nunca acerta e por isso somos pego de surpresa a cada momento. Tudo parece intenso. Chuva em forma de tormenta, com direito a sinal de alerta nos canais de televisão. Raios, trovoadas e até granizo despenca do céu, para em seguida sentirmos a pele queimar.

A economia é uma loucura, num sobe e desce de preço que desorienta qualquer um. Um Capuchino está $ 11,00 pesos. Amanhã não se consegue toma-lo por menos de $ 15,00. O valor da água mineral também varia como a temperatura. Nunca se sabe realmente o quanto será necessário para garantir o mínimo conforto do dia. Em Buenos Aires somos obrigados a viver “o aqui e agora”. Nada de muitas projeções ou elucubrações financeiras, a menos que seja especialista. As aulas começam, o estresse aumenta, o cansaço bate, e torcemos que a semana logo termine. Os dias passam, fugimos do sol, procuramos marquises e não encontramos. A cidade é europeia demais para permitir coisa tão tipicamente brasileira. Viver Buenos Aires é viver experiências sucessivas. É vivenciar o inusitado, onde nada é em verdade o que aparenta ser aos olhares precipitados. As diferenças culturais se sobressaem na impaciência e inflexibilidade quase inglesa. A confusão se estabelece em conversas e frases repletas de “chês”. Informo que “estoy en Jean Jaurés” e me corrigem dizendo ser “chã churês”. Pregunto por una calle, e me informam onde está “la cachê”. E que ninguém enfrente um porteño estressado, porque a língua se transforma em uma metralha e a solução é fazer cara de paisagem. O melhor é que ele lhe “esculhambar” você não vai entender. Então porque se “aperrear”?

Para porteño chato, nada melhor do que o clássico “no comprendo!”. Se quiser se educado, porém econômico, se utilize do diretivo “lo no sé” e finalize a conversa. Em terra de cego, quem tem um olho é rei. O que se significa que em terra de malando, brasileiro se sente em casa e confortável. Diferenças e semelhanças se confundem e podem ser acionadas de acordo com a conveniência de ambos os lados. Assim a estranheza se acomoda. O tempo passa e a saudade chega. Hora de arrumar as malas, de embaçar a vista. Da janela olho o céu ainda avermelhado. São 21:00 e o dia logo termina, como finda minha estadia. Admiro o limoeiro que balança ao sabor do vento e os gatos indiferentes ao meu estranho sentimento de nostalgia antecipada. !No llores por mí Argentina! ¡No te olvidaré, púes qué te extraño! Y además, ¡lo buen hijo siempre regressa!

MARANHÃO: CHURRASCO OU LAGOSTAS?

O MUNDO [DES]ENCANTADO DOS SARNEYS

Bandidos invadem um ônibus e ameaçam os passageiros. Uma mãe implora pela vida dos filhos, duas crianças inocentes. Apesar das súplicas, um homem mal joga gasolina sobre seus corpos e ateia fogo. Mãe e crianças são transformadas em tochas humanas, junto a dezenas de outros passageiros, sem a mínima condição ou possibilidade de defesa. A cena é terrível, chocante e estarrecedora. Comove a população, acima de tudo por traduzir uma bárbara realidade brasileira.

Na mesma semana uma licitação de compras no pequeno valor de R$ 1,3 milhão (ou seja, um milhão e trezentos mil reais), é aprovada para abastecer a cozinha do suntuoso Palácio dos Leões, prédio histórico transformado em residência oficial de uma rainha louca e não menos má. A situação é ainda mais estarrecedora se considerarmos a situação de miséria em que vivem seus súditos, que sofrem violências cotidianas e morrem a míngua sem a mínima condição ou possibilidade de defesa perante um governo ditatorial, alienante, corrupto e esmagador.

 

Durante o ano de 2013, 60 (sessenta) presidiários são executados a sangue frio ou decapitados vivos dentro das celas de um presidio. Na primeira semana de 2014, mais dois presidiários são assassinados no mesmo local. A superlotação das penitenciárias brasileiras é um problema recorrente que também traduz a barbaridade e ineficiência da gestão do dinheiro público, desembolsado por milhões de brasileiros que são explorados a olhos vistos e sem a mínima condição ou possibilidade de defesa diante de um regime político nacionalmente corrupto.

Estamos falando do Estado do Maranhão, mas poderia ser de qualquer outro do país, afinal de contas, a violência não é um fenômeno exclusivo do Nordeste e, o crime organizado já comanda o sistema carcerário há muito tempo país a fora. Estamos falando da governadora Roseana Sarney, mas poderíamos estar falando de qualquer outro governante, pois que esta não é a única corrupta a comandar um estado ou município brasileiro. Basta constatar a terrível quantidade de sucessivos escândalos de corrupção e má administração do dinheiro público que arrasa a nação.

Na minha infância, pedrinhas eram apenas pequenos objetos com que se brincava em um saudável e inocente jogo de competição entre crianças. Hoje, Pedrinhas figura no cenário nacional, e também internacional, como nome de um Complexo Penitenciário, localizado no estado do Maranhão. Tornou-se o epicentro nos debates sobre a violência no Brasil, como se as condições indignas, a barbárie devido à superlotação e a consequente ineficiência de nosso sistema penitenciário fossem grandes novidades. Não são! Assim, como também não é novidade alguma, o fato de pessoas inocentes serem queimadas vivas ou executadas diariamente em todas as regiões do país, nem sempre devido à ação de bandidos, mas também da policia.  O problema maior, na verdade, é não saber nos dias atuais quem são, ou onde estão os verdadeiros bandidos. Marginais, policiais e governantes se misturam em uma mesma categoria. Assim, para se falar de criminosos no Brasil de hoje é preciso especificar se estamos falando dos bandidos fichados, dos bandidos fardados ou dos famosos e impunes bandidos de colarinho branco. Talvez isso ajude a refletir sobre quais são os piores e mais perigosos, e principalmente sobre, nas mãos de quem está a população brasileira.

Especificamente na situação do Maranhão, é interessante, para não dizer assustador, constar que o patriarca José Sarney assumiu o governo do Estado pela primeira vez, nomeado pelos militares, em 1966, mesmo ano em que eu nasci. Ou seja, a dinastia Sarney comanda com punhos de aço o mesmo estado há mais de 47 (quarenta e sete) anos. O Estado apresenta a ultima colocação no ranking do Produto Interno Bruto – BIP per capita por brasileiro; a segunda pior colocação do índice de Desenvolvimento Humano – IDH; um dos maiores índices de analfabetismo do país (um entre cada cinco maranhenses acima de 15 anos não saber ler ou escrever); uma das piores classificações do desempenho educacional; um dos maiores índices de violência urbana; além de um contingente de 5,5 mil (cinco mil e quinhentos) presos em presídios com capacidade máxima para pouco mais de dois mil (ISTOÉ, 2303, ps.32/35, 2014).

E pensar que em 2002 se chegou a cogitar a candidatura da louca e alienada governadora ao cargo máximo de Presidente da República. Nossa sorte foi à descoberta de sua participação em um suposto escândalo de desvio de verbas públicas que envolvia uma pequena quantia de R$ 1,3 milhão, depositados nos cofres de uma empresa de sua família. Segundo a imprensa nacional, esta mesma empresa, chamada Lunus, tinha como sócio Luiz Carlos Catanhede Nunes, amigo inseparável da família Sarney, e que hoje, por coincidência, é o dono da empresa responsável pelo processo de gestão e terceirização de todo o sistema carcerário do Estado, que já recebeu mais de 22 milhões de reais durante o governo da rainha louca Roseana. Se considerarmos o atual escândalo das lagostas, que provavelmente ela comia enquanto enviava uma mensagem de solidariedade à família da menina de seis anos incendiada no ônibus, poderemos supor que talvez tenha certa obsessão pela soma de R$ 1,3 milhão. Coincidências? Talvez, para os numerologístas, sua obsessão esteja no 13. Número da sorte! Número do PT! Aparentemente, único capaz de salvá-la mais uma vez, em nome de uma importante e necessária coligação com o PMDB nas próximas eleições. Será?

No campo erótico popular, “maranhão” é conhecido como um pênis artificial, de borracha ou material correlatado. No campo político, o Maranhão figura como símbolo maior da ditadura e corrupção brasileira. Traduzindo no linguajar popular, m um ano de eleição, copa do mundo e manifestações de rua, enfrentar o Maranhão vai ser realmente foda! Só mesmo a base de lagostas!